Name: LA DOTTRINA GNOSTICA ED ERETICA DI MARCIONE DI SINOPE DEL MARCIONISMO DOCUMENTARIO Il marcionismo era un sistema di credenze dualistiche precristiane,diceva che c'erano 2 dei opposti uno buono Gesù Cristo e uno malvagio il Dio ebraico biblico
Uploaded: 2024-04-12T18:55:48+00:00
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https://rumble.com/v4ovs43-il-libro-contro-le-eresie-di-ireneo-di-lione-riassunto-documentario https://rumble.com/v4p0wkc-policarpo-di-smirne-e-ireneo-di-lione-contro-le-eresie-dello-gnosticismo Il marcionismo era un sistema di credenze dualistiche paleocristiane che ebbe origine con gli insegnamenti di Marcione di Sinope a Roma intorno all'anno 144. Marcione fu uno dei primi eretici cristiani e una figura importante nel cristianesimo primitivo. Verso la metà del II secolo (140-155) si recò a Roma, dove si unì allo gnostico siriano Cerdo. https://rumble.com/v4ovfmx-il-demiurgo-gnostico-e-leresia-del-dualismo-documentario
Marcione predicava che il Dio benevolo del Vangelo che aveva mandato Gesù Cristo nel mondo come salvatore era il vero Essere Supremo, diverso e opposto al malevolo Demiurgo o dio creatore, identificato con il Dio ebraico dell'Antico Testamento.Si considerava un seguace dell'apostolo Paolo, che credeva fosse l'unico vero apostolo di Gesù Cristo.

Il canone di Marcione, forse il primo canone eretico cristiano mai compilato, consisteva di undici libri: un vangelo, che era una versione più breve del Vangelo di Luca, e dieci epistole paoline.Il canone di Marcione rigettò l'intero Antico Testamento, insieme a tutte le altre epistole e vangeli di quello che sarebbe diventato il canone del Nuovo Testamento di 27 libri, che durante la sua vita doveva ancora essere compilato. Le epistole paoline godono di una posizione di rilievo nel canone marcionita, poiché Paolo era considerato da Marcione l'unico vero apostolo di Cristo.

Il marcionismo fu denunciato dai suoi oppositori come eresia e messo contro di esso dai primi Padri della Chiesa, in particolare da Tertulliano nel suo trattato in cinque libri Adversus Marcionem (Contro Marcione), nel 208 circa.Gli scritti di Marcione sono andati perduti, anche se erano molto letti e devono essere esistiti numerosi manoscritti. Ciononostante, molti studiosi sostengono che sia possibile ricostruire e dedurre gran parte dell'antico marcionismo attraverso ciò che i critici successivi, in particolare Tertulliano, dissero di Marcione.
https://en.wikipedia.org/wiki/Marcionism
Insegnamenti
La premessa del marcionismo è che molti degli insegnamenti di Cristo sono incompatibili con le azioni del Dio dell'Antico Testamento. Concentrandosi sulle tradizioni paoline del Vangelo, Marcione sentiva che tutte le altre concezioni del Vangelo, e specialmente qualsiasi associazione con la religione dell'Antico Testamento, erano contrarie alla verità e si allontanavano da essa. Egli considerava inoltre le argomentazioni di Paolo riguardanti la legge e il vangelo, l'ira e la grazia, le opere e la fede, la carne e lo spirito, il peccato e la giustizia, la morte e la vita, come l'essenza della verità religiosa. Egli ha attribuito questi aspetti e caratteristiche a due principi, il Dio giusto e iracondo dell'Antico Testamento, che è allo stesso tempo identico al creatore del mondo, e un secondo Dio del Vangelo che è solo amore e misericordia. [12]

I marcioniti sostenevano che il Dio della Bibbia ebraica era incoerente, geloso, iracondo e genocida, e che il mondo materiale da lui creato era difettoso, un luogo di sofferenza; il Dio che ha creato un tale mondo è un demiurgo pasticcione o malizioso.

Nel Dio dell'Antico Testamento egli vide un essere il cui carattere era la giustizia severa, e quindi l'ira, la contesa e la spietatezza. La legge che governa la natura e l'uomo gli apparve in accordo con le caratteristiche di questo Dio e con il tipo di legge da lui rivelata, e questo Dio è il creatore e il signore del mondo (κοσμοκράτωρ [traslitterazione inglese: kosmokrator/cosmocrator]). Come la legge che governa il mondo è inflessibile e tuttavia piena di contraddizioni, giusta e brutale, e come la legge dell'Antico Testamento presenta le stesse caratteristiche, così il Dio della creazione era per Marcione un essere che univa in sé tutte le gradazioni degli attributi, dalla giustizia alla malevolenza. dall'ostinazione all'incoerenza". [13]

Nella credenza marcionita, Cristo non era un Messia ebreo, ma un'entità spirituale che era stata inviata dalla Monade per rivelare la verità sull'esistenza, permettendo così all'umanità di sfuggire alla trappola terrena del demiurgo. Marcione chiamò Dio "il Dio Straniero", o "il Dio Alieno" in alcune traduzioni, poiché questa divinità non aveva avuto alcuna interazione precedente con il mondo, ed era del tutto sconosciuta. Vedi anche il Dio sconosciuto dell'ellenismo e il sermone dell'Areopago.

Varie fonti popolari annoverano Marcione tra gli gnostici, ma come afferma l'Oxford Dictionary of the Christian Church (3a ed.), "è chiaro che avrebbe avuto poca simpatia per le loro speculazioni mitologiche" (p. 1034). Nel 1911 Henry Wace affermò:

Un divino moderno si allontanerebbe dai sogni del Valentinesimo in silenzioso disprezzo; ma non poteva rifiutarsi di discutere la questione sollevata da Marcione, se ci sia una tale opposizione tra le diverse parti di ciò che egli considera la parola di Dio, che tutte non possono provenire dallo stesso autore.

Una differenza fondamentale tra i marcioniti e gli gnostici era che gli gnostici basavano la loro teologia sulla saggezza segreta (come, ad esempio, Valentinio che sosteneva di ricevere la saggezza segreta da Teuda che la riceveva direttamente da Paolo) di cui affermavano di essere in possesso, mentre Marcione basava la sua teologia sul contenuto delle Lettere di Paolo e sui detti registrati di Gesù - in altre parole, un argomento tratto dalla Scrittura, con Marcione che definisce ciò che era e ciò che non era Scrittura. Inoltre, si pensa che la cristologia dei marcioniti fosse principalmente docetica, negando la natura umana di Cristo. Ciò potrebbe essere dovuto alla riluttanza dei marcioniti a credere che Gesù fosse il figlio sia di Dio Padre che del demiurgo. Gli studiosi del cristianesimo primitivo non sono d'accordo sull'opportunità di classificare Marcione come gnostico: Adolf von Harnack non classifica Marcione come gnostico,[14] mentre G. R. S. Mead lo fa. [15] Harnack sosteneva che Marcione non era uno gnostico in senso stretto perché Marcione rifiutava i miti elaborati della creazione e non pretendeva di avere una rivelazione speciale o una conoscenza segreta. Mead ha affermato che il marcionismo mette in contatto alcuni punti di contatto con lo gnosticismo nella sua visione che il creatore del mondo materiale non è la vera divinità, il rifiuto del materialismo e l'affermazione di un regno spirituale trascendente, puramente buono in opposizione al regno fisico malvagio, la credenza che Gesù sia stato inviato dal "Vero" Dio per salvare l'umanità. il ruolo centrale di Gesù nel rivelare le esigenze della salvezza, la credenza che Paolo aveva un posto speciale nella trasmissione di questa "sapienza" e il suo docetismo. Secondo l'articolo dell'Encyclopædia Britannica del 1911 su Marcione:[16]

Non era una semplice scuola per dotti, non rivelava misteri per privilegiati, ma cercava di porre le fondamenta della comunità cristiana sul puro vangelo, sugli autentici istituti di Cristo. Il puro vangelo, tuttavia, Marcione lo trovò dappertutto più o meno corrotto e mutilato nei circoli cristiani del suo tempo. La sua impresa si risolse così in una riforma della cristianità. Questa riforma doveva liberare la cristianità dalle false dottrine ebraiche restaurando la concezione paolina del vangelo, essendo Paolo, secondo Marcione, l'unico apostolo che aveva compreso correttamente il nuovo messaggio di salvezza come trasmesso da Cristo. Secondo il punto di vista di Marcione, quindi, la fondazione della sua chiesa – alla quale fu inizialmente spinto dall'opposizione – equivale a una riforma della cristianità attraverso un ritorno al vangelo di Cristo e a Paolo; Nulla doveva essere accettato al di là di questo. Questo di per sé dimostra che è un errore annoverare Marcione tra gli gnostici. Era certamente un dualista, ma non era uno gnostico.

Il marcionismo mostra l'influenza della filosofia ellenistica sul cristianesimo e presenta una critica morale dell'Antico Testamento dal punto di vista del platonismo. Secondo Harnack, la setta potrebbe aver portato altri cristiani a introdurre una dichiarazione formale di credenze nella loro liturgia (vedi Credo) e a formulare un canone di scrittura autorevole per conto proprio, producendo così alla fine l'attuale canone del Nuovo Testamento.

Per quanto riguarda la domanda principale, tuttavia, se egli conoscesse, o presupponga l'esistenza, di un Nuovo Testamento scritto della Chiesa in qualsiasi senso, in questo caso una risposta affermativa è molto improbabile, perché se così fosse sarebbe stato costretto a fare un attacco diretto contro il Nuovo Testamento della Chiesa. e se un tale attacco fosse stato fatto, ne avremmo sentito parlare da Tertulliano. Marcione, al contrario, tratta la Chiesa cattolica come una Chiesa che "segue il Testamento del Dio Creatore" e dirige tutta la forza del suo attacco contro questo Testamento e contro la falsificazione del Vangelo e delle Epistole paoline. La sua polemica sarebbe stata necessariamente molto meno semplice se si fosse opposto a una Chiesa che, possedendo un Nuovo Testamento accanto all'Antico Testamento, aveva ipso facto posto quest'ultimo al riparo del primo. In realtà la posizione di Marcione nei confronti della Chiesa cattolica è comprensibile, in tutta la sua semplicità, solo supponendo che la Chiesa non avesse ancora in mano alcuna "litera scripta Novi Testamenti". [17]

Si ritiene che Marcione abbia imposto una severa moralità ai suoi seguaci, alcuni dei quali soffrirono nelle persecuzioni. In particolare, rifiutò di riammettere coloro che avevano abiurato la loro fede sotto la persecuzione romana; vedi anche Lapsi (cristiano).

Canone marcionita
Vedi anche: Sviluppo del canone del Nuovo Testamento § Marcione di Sinope

L'insegnamento di Marcione. Mart Sander (tecnica mista, 2014)
Tertulliano affermò che Marcione fu il primo a separare il Nuovo Testamento dall'Antico Testamento. [18] Si dice che Marcione abbia raccolto scritture dalla tradizione ebraica e le abbia giustapposte ai detti e agli insegnamenti di Gesù in un'opera intitolata l'Antitesi. [19] Oltre all'Antitesi, il Testamento dei Marcioniti era composto anche da un Vangelo di Cristo che era la versione di Luca di Marcione, e che i Marcioniti attribuivano a Paolo, che era diverso in molti modi dalla versione che ora è considerata canonica. [20] Sembra che mancassero tutte le profezie della venuta di Cristo, così come il racconto dell'infanzia, il battesimo, e i versetti erano più concisi in generale. Comprendeva anche dieci epistole paoline, nel seguente ordine: Galati, 1 Corinzi, 2 Corinzi, Romani, 1 Tessalonicesi, 2 Tessalonicesi, Laodicesi, Colossesi, Filemone, Filippesi. [21]

Marcione di Sinope
L'Apostolikon di Marcione non includeva le epistole pastorali o l'epistola agli Ebrei. Secondo il canone muratoriano, includeva un'epistola marcionita di pseudo-Paolo agli Alessandrini e un'epistola ai Laodicesi. [22] Il contenuto di questa epistola marcionita ai Laodicesi è sconosciuto. Alcuni studiosi la equiparano all'Epistola agli Efesini, perché quest'ultima originariamente non conteneva le parole "in Efeso", e perché è l'unica epistola paolina non pastorale mancante nel canone marcionita, suggerendo che Laodicese fosse semplicemente Efesini sotto un altro nome. [23] L'Epistola agli Alessandrini non è conosciuta da nessun'altra fonte; Lo stesso Marcione sembra non averne mai parlato.

Nel mettere insieme questi testi, Marcione redasse quello che è forse il primo canone del Nuovo Testamento di cui si abbia notizia, che chiamò Vangelo e Apostolikon, che riflette la sua fede rispettivamente negli scritti di Gesù e dell'apostolo Paolo. Una ricostruzione in lingua inglese del contenuto dell'Evangelion e dell'Apostolikon attestato nelle fonti patristiche è stata pubblicata da Jason David BeDuhn nel 2013. [24]

I Prologhi alle Epistole Paoline (che non fanno parte del testo, ma brevi frasi introduttive come si potrebbe trovare nelle moderne Bibbie di studio[25]), che si trovano in diversi codici latini più antichi, sono ora ampiamente ritenuti scritti da Marcione o da uno dei suoi seguaci. Harnack fa la seguente affermazione:[26]

Sappiamo da tempo che le letture marcionite hanno trovato la loro strada nel testo ecclesiastico delle Epistole paoline, ma ormai da sette anni sappiamo che le Chiese hanno effettivamente accettato le prefazioni marcionite alle Epistole paoline! De Bruyne ha fatto una delle più belle scoperte degli ultimi tempi, dimostrando che quelle prefazioni, che leggiamo prima nel Codex Fuldensis e poi in un certo numero di manoscritti posteriori, sono marcionite, e che le Chiese non avevano notato lo zoccolo biforcuto.
Reazione a Marcione da parte dei primi cristiani
Secondo un'osservazione di Origene (Commento al Vangelo di Matteo 15,3), Marcione "proibì le interpretazioni allegoriche della Scrittura". Tertulliano contestò questo nel suo trattato contro Marcione. [citazione necessaria]

Tertulliano, insieme a Epifanio di Salamina, accusò anche Marcione di mettere da parte i vangeli di Matteo, Marco e Giovanni e di usare solo Luca. Tertulliano citò Luca 6:43-45 (un albero buono non produce frutti cattivi)[27] e Luca 5:36-38 (nessuno strappa un pezzo da un vestito nuovo per rattoppare un vestito vecchio o mette vino nuovo in otri vecchi),[28] teorizzando che Marcione si accingeva a recuperare gli insegnamenti autentici di Gesù. Ireneo affermò:

La salvezza [di Marcione] sarà il raggiungimento solo di quelle anime che avevano appreso la sua dottrina; mentre il corpo, essendo stato tolto dalla terra, è incapace di partecipare alla salvezza. [29]

Anche Tertulliano attaccò questo punto di vista nel De Carne Christi. [citazione necessaria]

Policarpo, secondo Ireneo nella sua opera Adversus Haereses, ebbe un incontro con Marcione:

E lo stesso Policarpo rispose a Marcione, che lo incontrò una volta, e disse: «Mi conosci tu?». "Io ti conosco, il primogenito di Satana".

Ippolito riferì che il fantasmatico (e docetista) Cristo di Marcione fu "rivelato come un uomo, sebbene non un uomo", e non morì realmente sulla croce. [30] Tuttavia, Ernest Evans, nel redigere quest'opera, osserva:

Questa potrebbe non essere stata la convinzione di Marcione. Fu certamente quella di Ermogene (cfr. Tertulliano, Adversus Hermogenem) e probabilmente di altri gnostici e marcioniti, a ritenere che l'intrattabilità di questa materia spieghi le molte imperfezioni del mondo.

Il nome arabo del marcionismo, marqiyūniyya, è attestato da diverse fonti storiche dell'Età dell'Oro islamica che sembrano rivelare che una piccola comunità marcionita continuò ad esistere nel Vicino Oriente fino al X secolo. Ad esempio, lo scrittore cristiano Tommaso di Margā afferma che, alla fine dell'VIII secolo, il metropolita di Gēlān e Daylam, Shuwḥālīshōʿ, si recò nelle parti remote della sua sede, predicando "tra i pagani, i marcioniti e i manichei". [31] In modo simile, il bibliografo musulmano del X secolo Ibn al-Nadīm si spinge fino ad affermare che i marcioniti sono "numerosi nel Khurāsān" e che lì "praticano apertamente, come i manichei". [32] Sebbene le informazioni sui Marcioniti Khorasaniti non siano riportate in nessun'altra fonte storica, Ibn al-Nadīm cita comunque anche un "informatore affidabile" (thiḳa), "che dice di aver visto i libri marcioniti e che ha riferito che la loro scrittura assomigliava a quella dei Manichei". [33][34]

Quegli scrittori musulmani medievali che si specializzarono nello studio delle religioni straniere spesso presentarono la teologia marcionita in modo accurato. Ad esempio, al-Masʿūdī (m. 956) afferma che i marcioniti insegnavano "due principi, il bene e il male, e la giustizia è un terzo (principio) tra i due",[35] che, secondo de Blois, sono chiari riferimenti alla credenza marcionita nel "dio buono, nella materia cattiva e nel dio giusto". [34] Nella maggior parte dei casi, i riferimenti islamici al marcionismo sono in realtà riferimenti a ciò che è stato definito "neo-marcionismo", un sottoramo della setta che sembra aver vissuto nel Khorasan nel X secolo. [34] I pensatori musulmani classici rifiutarono tutti i tipi di teologia marcionita come deviazioni dalla verità, e alcuni pensatori, come Ibn al-Malāḥimī (morto nel 1050 circa) scrissero polemiche contro di loro come altri fecero contro il cristianesimo niceno. [34] Ciò, tuttavia, non impedì a molti degli stessi pensatori di studiare i marcioniti da un punto di vista antropologico o sociologico, come è evidente dall'esteso riferimento di Ibn al-Malāḥimī ai costumi dei marcioniti.
https://en.wikipedia.org/wiki/Marcion_of_Sinope
Marcione di Sinope (/ˈmɑːrkiən, -siən/; Greco antico: Μαρκίων[2][nota 1] Σινώπης; c. 85 – c. 160) è stato un teologo[3] del cristianesimo primitivo. [3][4] Marcione predicava che Dio aveva mandato Gesù Cristo, che era distinto dal Dio "vendicativo" (Demiurgo) che aveva creato il mondo. [3][4][5] Si considerava un seguace dell'apostolo Paolo, che credeva fosse l'unico vero apostolo di Gesù Cristo; la sua dottrina si chiama marcionismo.
I primi Padri della Chiesa come Giustino Martire, Ireneo e Tertulliano denunciarono Marcione come eretico o anticristo,[8] e fu scomunicato dalla chiesa di Roma intorno al 144. [9] Pubblicò il suo canone delle sacre scritture cristiane,[3][10][11] che conteneva dieci epistole paoline (le epistole pastorali non erano incluse) e il Vangelo di Marcione, che storicamente si ritiene essere una versione modificata del Vangelo di Luca
Secondo le fonti cristiane, il maestro di Marcione fu il Simoniano Cerdo. Ireneo scrive che "un certo Cerdo, originario dei Simoniani, venne a Roma sotto Igino [...] e ha insegnato che colui che è stato proclamato come Dio dalla Legge e dai Profeti non è il Padre del Signore nostro Gesù Cristo" (Contro le eresie, 1, 27, 1). Inoltre, secondo loro, Marcione e lo gnostico Valentino erano compagni a Roma. [17]

Nel 394, Epifanio affermò che dopo aver iniziato come asceta, Marcione sedusse una vergine e di conseguenza fu scomunicato da suo padre, spingendolo a lasciare la sua città natale. [18] Alcuni studiosi hanno preso questa "seduzione di una vergine" come una metafora della corruzione della Chiesa cristiana da parte di Marcione, con la Chiesa ritratta come la vergine incontaminata,[19] e che Marcione apparentemente è diventato "la vittima della storicizzazione di tale metafora, anche se contraddice la tradizione altrimenti ferma della sua rigorosa probità sessuale". [20]: 102 Dubbia è l'affermazione di Tertulliano nella Prescrizione contro gli eretici (scritta c. 200) secondo cui Marcione professò il pentimento e accettò le condizioni che gli erano state concesse – che avrebbe ricevuto la riconciliazione se avesse restituito alla Chiesa coloro che aveva sviato – ma che gli fu impedito di farlo dalla sua morte.
Lo studio della Bibbia ebraica, insieme agli scritti ricevuti che circolavano nella Chiesa nascente, portò Marcione a concludere che molti degli insegnamenti di Gesù erano incompatibili con le azioni di Yahweh, caratterizzato come il dio belligerante della Bibbia ebraica. Marcione rispose sviluppando un sistema di credenze diteistiche intorno all'anno 144. [nota 2] Questa nozione di due dèi – uno superiore trascendente e un inferiore creatore e sovrano del mondo – permise a Marcione di riconciliare le sue percepite contraddizioni tra la teologia dell'Alleanza cristiana e il vangelo proclamato dal Nuovo Testamento.

A differenza di altri leader della nascente Chiesa cristiana, tuttavia, Marcione dichiarò che il cristianesimo era in completa discontinuità con l'ebraismo e completamente opposto alle scritture dell'ebraismo. Marcione non affermò che queste fossero false. Al contrario, affermò che erano del tutto vere, ma dovevano essere lette in un modo assolutamente letteralistico, che lo portò a sviluppare una comprensione che Yahweh non era lo stesso Dio di cui parlava Gesù. Ad esempio, Marcione sosteneva che il racconto della Genesi di Yahweh che camminava attraverso il Giardino dell'Eden chiedendo dove fosse Adamo, provava che Yahweh abitava un corpo fisico ed era privo di conoscenza universale, attributi del tutto incompatibili con il Padre Celeste professato da Gesù.

Secondo Marcione, il dio dell'Antico Testamento, che egli chiamava il Demiurgo, il creatore dell'universo materiale, è una divinità tribale gelosa degli ebrei, la cui legge rappresenta la giustizia reciproca legalistica e che punisce l'umanità per i suoi peccati attraverso la sofferenza e la morte. Al contrario, il Dio professato da Gesù è un essere completamente diverso, un Dio universale di compassione e di amore che guarda all'umanità con benevolenza e misericordia. Marcione produsse anche un libro intitolato Antitesi, che non esiste più,[24] che mette a confronto il Demiurgo dell'Antico Testamento con il Padre Celeste del Nuovo Testamento.

Marcione riteneva che Gesù fosse il figlio del Padre Celeste, ma intendeva l'incarnazione in modo docetico, cioè che il corpo di Gesù era solo un'imitazione di un corpo materiale, e di conseguenza negava la nascita, la morte e la risurrezione fisica e corporea di Gesù.

Marcione fu il primo a codificare un canone cristiano. Il suo canone consisteva di soli undici libri, raggruppati in due sezioni: l'Evangelikon, una versione più breve del Vangelo di Luca, e l'Apostolikon, una selezione di dieci epistole dell'apostolo Paolo, anch'esse leggermente più brevi del testo canonico. I primi cristiani come Ireneo, Tertulliano ed Epifanio sostenevano che le edizioni di Luca e delle epistole paoline di Marcione fossero state intenzionalmente modificate da Marcione per corrispondere alle sue opinioni teologiche, e molti studiosi moderni sono d'accordo. [25] Tuttavia, alcuni studiosi sostengono che i testi di Marcione non siano stati sostanzialmente modificati da lui, e potrebbero per certi aspetti rappresentare una versione precedente di questi testi rispetto alle versioni canoniche. [5][26][27][28] Come il Vangelo di Marco, il Vangelo usato da Marcione non conteneva elementi relativi alla sua nascita e alla sua infanzia. È interessante notare che conteneva alcuni elementi ebraici e materiale che sfidava il diteismo di Marcione, un fatto che fu sfruttato dai primi cristiani nelle loro polemiche contro Marcione. [29]

La centralità delle epistole paoline nel canone di Marcione riflette il fatto che Marcione considerava Paolo il corretto interprete e trasmettitore degli insegnamenti di Gesù, in contrasto con i Dodici Discepoli e la chiesa primitiva di Gerusalemme. [6] Secondo Marcione, gli altri apostoli erano sotto gli auspici del Demiurgo. [24]

Gnosticismo
Marcione è talvolta descritto come un filosofo gnostico. Per alcuni aspetti essenziali, Marcione propose idee che ben si allineavano con il pensiero gnostico. Come gli gnostici, credeva che Gesù fosse essenzialmente uno spirito divino che apparve agli esseri umani in forma umana, ma in realtà non assunse un corpo umano carnale. [6]

Tuttavia, il marcionismo concettualizza Dio in un modo che non può essere conciliato con il più ampio pensiero gnostico. Per gli gnostici, alcuni esseri umani nascono con un piccolo frammento dell'anima di Dio alloggiato nel loro spirito (simile alla nozione di una Scintilla Divina). [30] Dio è dunque intimamente connesso e parte della sua creazione. La salvezza sta nell'allontanarsi dal mondo fisico (che gli gnostici considerano un'illusione) e nell'abbracciare le qualità divine dentro di sé. Marcione, al contrario, sosteneva che il Padre Celeste (il padre di Gesù Cristo) era un Dio completamente estraneo; Egli non ha avuto alcun ruolo nella creazione del mondo, né alcuna connessione con esso. [30] Secondo Bart Ehrman: "Marcione stesso non dovrebbe essere considerato uno gnostico; Sosteneva che c'erano solo due dèi, non molti; non pensava a questo mondo come a un disastro cosmico, ma come alla creazione del Dio dell'Antico Testamento; E non pensava che scintille divine risiedessero nei corpi umani che potessero essere liberate comprendendo la vera 'gnosi'. Inoltre, la sua visione dottrinale non sembra essere stata la visione tipica degli gnostici. [31]

Vedi anche
Antinomismo
Manicheismo

I Simoniani erano una setta gnostica del II secolo che considerava Simon Mago come il suo fondatore e faceva risalire le sue dottrine, note come Simonianesimo. La setta fiorì in Siria, in vari distretti dell'Asia Minore e a Roma. Nel III secolo esistevano ancora i suoi resti, che sopravvissero fino al IV secolo
https://en.wikipedia.org/wiki/Simonians
Nelle fonti cristiane
Giustino Martire scrisse nella sua Apologia (152 d.C.) che la setta dei Simoniani sembrava essere stata formidabile, poiché parla quattro volte del loro fondatore, Simone. [3][4]

I Simoniani sono menzionati da Egesippo; [5] le loro dottrine sono citate e contrapposte a Simon Mago da Ireneo,[6] dal Philosophumena,[7] e più tardi da Epifanio di Salamina. [8] Origene menziona anche che alcuni membri della setta erano chiamati Heleniani. [9][10]

Origine e sviluppo
Secondo John D. Turner, i Simoniani hanno avuto origine come culto ebraico locale nel I secolo d.C., incentrato su un sant'uomo samaritano. Questo culto primitivo era sincretista, ma non gnostico. Nel II secolo, sotto l'influenza del cristianesimo, Simone fu trasformato in un salvatore gnostico. L'influenza della filosofia greca ha portato a una "teogonia monistica" gnostica. [11]

Secondo Aldo Magris, le sette battiste samaritane erano una propaggine di Giovanni Battista. [12] Una propaggine era a sua volta guidata da Dositeo, Simon Mago e Menandro. [12][13] Fu in questo ambiente che emerse l'idea che il mondo fosse stato creato da angeli ignoranti. Il loro rituale battesimale rimosse le conseguenze del peccato e portò a una rigenerazione mediante la quale la morte naturale, causata da questi angeli, fu superata. [12] I capi samaritani erano visti come "l'incarnazione della potenza, dello spirito o della saggezza di Dio, e come il redentore e rivelatore della 'vera conoscenza'". [12]

Si dice che Dositeo, un samaritano morto di fame,[14] fosse originariamente il "Rittore", o leader, della setta di Giovanni Battista, ma si fece da parte in favore di Simon Mago. Origene, che fu ordinato sacerdote nel 231 d.C.,[15] parla di Dositeo e menziona anche Simon Mago. [nota 1] Ancora all'inizio del VII secolo, Eulogio di Alessandria si oppose a Dositeo, che considerava Dositeo come il grande profeta predetto da Mosè. [17]

Come Simone, Menandro, che fu allievo e, dopo la morte di Simone, il suo più importante successore, insegnò la creazione del mondo da parte degli angeli inviati dall'Ennoia. Affermò che gli uomini ricevevano l'immortalità e la resurrezione con il suo battesimo e praticavano le arti magiche. La setta che prese il suo nome, i Menandriani, continuò ad esistere per un considerevole periodo di tempo.

Le influenze simoniane continuarono attraverso i seguaci di Menandro, tra cui Saturnino di Antiochia e Basilide, quest'ultimo identificato da Ireneo con l'ulteriore sviluppo delle idee dei suoi predecessori. [18] Carpocrate praticò nella tradizione di Basilde, e la sua seguace, Marcellina, divenne una delle poche donne leader del cristianesimo primitivo nella Roma del II secolo. [18]

Dottrina
La Grande Dichiarazione
Nella Philosophumena di Ippolito, la dottrina di Simone è registrata secondo la sua opera rinomata, La Grande Dichiarazione, così come esisteva nel II secolo. Come lo stesso Ippolito in più di un punto[19] sottolinea, si tratta di una forma precedente della dottrina valentiniana, ma ci sono cose che ricordano la fisica aristotelica e stoica. [9]

Contorno
L'intero libro è un misto di ellenismo ed ebraismo, in cui lo stesso metodo di allegoria è applicato a Omero ed Esiodo come a Mosè. Partendo dall'affermazione di Mosè che Dio è "un fuoco divoratore" (Deuteronomio 4:24), Simone combinò con essa la filosofia di Eraclito che faceva del fuoco il primo principio di tutte le cose. Egli chiamò questo primo principio "Potere Illimitato" e dichiarò che dimorava nei figli degli uomini, esseri nati da carne e sangue. Simone distingueva tra le sue qualità nascoste e quelle manifeste, sostenendo che le prime erano la causa delle seconde. Come gli stoici, lo concepiva come un essere intelligente, dicendo che il mondo generato scaturiva da questo essere ingenerato. Simone definì il mondo come avente sei radici, ognuna delle quali aveva il suo lato interno e il suo lato esterno, e fu disposto come segue:[9]

Diagramma dell'Eonologia Simoniana, di G.R.S. Mead
Queste sei radici, Mente, Voce, Ragione, Riflessione, Nome e Pensiero, sono anche chiamate sei poteri. Mescolato a tutti loro c'era il grande potere, il "Potere Illimitato". Questo era ciò che "è rimasto, sta e starà", il settimo potere (radice) corrispondente al settimo giorno dopo i sei giorni della creazione. Questa settima potenza esisteva prima del mondo, è lo Spirito di Dio che aleggiava sulla superficie delle acque (Genesi 1:2). Esisteva potenzialmente in ogni figlio dell'uomo, e poteva svilupparsi in ciascuno fino alla propria immensità. Il piccolo può diventare grande, il punto può essere allargato all'infinito. [20] Questo punto indivisibile che esisteva nel corpo, e che nessuno conosceva se non gli spirituali, era il regno dei cieli e il granello di senape. [21] Ma spettava a noi svilupparla, ed è a questa responsabilità che si riferiscono le parole: "affinché non siamo condannati con il mondo" (1 Corinzi 11:32). Perché se l'immagine dello Stare in piedi non si attualizzasse in noi, non sopravvivrebbe alla morte del corpo. «La scure - ha detto - è vicina alle radici dell'albero: ogni albero che non produce buon frutto viene tagliato e gettato nel fuoco»[9] (cfr Mt 3,10).

Eden
C'è una notevole interpretazione fisiologica del Giardino dell'Eden che dimostra una certa quantità di conoscenza anatomica da parte di Simone o dei suoi seguaci. Qui, il Paradiso è il grembo materno, e il fiume che esce dall'Eden è immaginato come il cordone ombelicale.

L'ombelico [cioè il cordone ombelicale], egli dice, è diviso in quattro canali, perché su entrambi i lati dell'ombelico due condotti d'aria [cioè le arterie ombelicali] sono allungati per convogliare il respiro, e due vene [ombelicali] per trasportare il sangue. Ma quando, egli dice, l'ombelico che esce dalla regione dell'Eden è attaccato al feto nelle regioni epigastriche, quello che è comunemente chiamato da tutti l'ombelico . . . e le due vene attraverso le quali il sangue scorre e viene trasportato dalla regione edenica attraverso quelle che sono chiamate le porte del fegato, che nutrono il feto. E i condotti dell'aria, che abbiamo detto essere canali per il respiro, che abbracciano la vescica da entrambi i lati nella regione del bacino, sono uniti al grande dotto che è chiamato aorta dorsale. . . . L'insieme (del feto) è avvolto in un involucro, chiamato amnio, e si nutre attraverso l'ombelico e riceve l'essenza del respiro attraverso il dotto dorsale, come ho detto.

I cinque libri di Mosè sono fatti per rappresentare i cinque sensi:

Genesi: Concepimento e Vista
Esodo: nascita e udito
Levitico: respirazione e olfatto
Numeri: Parola e Gusto
Deuteronomio: sintesi e tatto
Frammento
Come lato femminile dell'essere originale appare il "pensiero" o "concezione" (ennoia), che è la madre degli Eoni. C'è un passaggio mistico sull'unità di tutte le cose, che evoca la Tavola di Smeraldo. Il suo linguaggio sembra gettare luce sulla storia di Elena. [9][22]

A voi, dunque, dico quello che dico, e scrivo quello che scrivo. E la scrittura è questa.

Degli Eoni universali ci sono due germogli, senza inizio né fine, che scaturiscono da una Radice, che è il Potere invisibile, inapprensibile Silenzio. Di questi germogli uno si manifesta dall'alto, che è il Grande Potere, la Mente Universale che ordina tutte le cose, maschile, e l'altro, (si manifesta) dal basso, il Grande Pensiero, femminile, che produce tutte le cose.

Quindi, accoppiandosi l'uno con l'altro, si uniscono e manifestano la Distanza di Mezzo, l'Aria incomprensibile, senza inizio né fine. In questo è il Padre che sostiene tutte le cose e nutre quelle che hanno un inizio e una fine.

Questo è Colui che è esistito, sta e starà, un potere maschio-femmina come il precedente Potere Illimitato, che non ha né inizio né fine, esistendo nell'unità. Perché è da questo che il Pensiero nell'unità è proceduto e si è fatto due.

Così egli era uno; perché, avendola in sé, era solo, non però primo, benché preesistente, ma manifestatosi da sé a se stesso, divenne secondo. Né fu chiamato Padre prima che (il Pensiero) lo chiamasse Padre.

Come dunque, producendosi da sé, manifestò a se stesso il proprio pensiero, così anche il pensiero che si manifestò non fece il Padre, ma contemplandolo lo nascose in sé, cioè il Potere, e cioè il Potere maschio-femmina, Potere e Pensiero.

Quindi si accoppiano l'uno con l'altro essendo uno, perché non c'è differenza tra il Potere e il Pensiero. Dalle cose di sopra si scopre il Potere, e da quelle di sotto il Pensiero.

Allo stesso modo anche ciò che si è manifestato da loro, pur essendo uno, si trova tuttavia come due, avendo il maschio e la femmina in sé la femmina. Così la mente è nel pensiero, cose inseparabili l'una dall'altra, che, pur essendo una, si trovano tuttavia come due. [23]

Pratiche
Nelle fonti cristiane
I Simoniani furono variamente accusati di usare la magia e la teurgia, gli incantesimi e le pozioni d'amore; dichiarando l'idolatria una questione di indifferenza che non era né buona né cattiva, proclamando che tutto il sesso è amore perfetto, e conducendo in generale una vita molto disordinata e immorale. Eusebio di Cesarea, nella sua Historia Ecclesiastica del IV secolo, scrive che "ogni vile corruzione che potrebbe essere fatta o escogitata, è praticata da questa abominevole eresia". [24] In generale, si diceva che non consideravano nulla in sé come buono o cattivo per natura: non erano le opere buone che rendevano gli uomini beati, nell'altro mondo, ma la grazia concessa da Simone ed Elena a coloro che li seguivano.

A tal fine, si diceva che i Simoniani venerassero Simone sotto l'immagine di Zeus, ed Elena sotto quella di Atena. Tuttavia, Ippolito aggiunge che "se qualcuno, vedendo le immagini di Simone o di Elena, le chiama con quei nomi, è scacciato, come se mostrasse ignoranza dei misteri". Da ciò è evidente che i Simoniani non permettevano di adorare effettivamente i loro fondatori. [9] Nei Riconoscimenti Clementini Helena è chiamata Luna,[25] il che potrebbe significare che le immagini erano rappresentazioni allegoriche del sole e della luna.
https://en.wikipedia.org/wiki/Cerdo_(Gnostic)
Cerdo (greco: Κέρδων) era uno gnostico siriano che fu considerato eretico dalla Chiesa primitiva all'epoca del suo insegnamento, intorno al 138 d.C. Cerdo iniziò come seguace di Simon Mago, come Basilide e Saturnino, e insegnò all'incirca nello stesso periodo di Valentino e Marcione. Secondo Ireneo, era contemporaneo del vescovo romano Igino, residente a Roma come membro di spicco della Chiesa fino alla sua espulsione forzata.

Insegnava che c'erano due dèi, uno che richiedeva obbedienza mentre l'altro era buono e misericordioso. Secondo Cerdo, il primo era il Dio dell'Antico Testamento che aveva creato il mondo. Disse anche che quest'ultimo Dio era superiore, ma che era conosciuto solo attraverso suo figlio, Gesù. Come gli gnostici successivi, era un docetista che rifiutava la resurrezione corporale dei morti.
Dottrina
Secondo il racconto di Ireneo (i. 27 e iii. 4), Cerdo non aveva l'intenzione di fondare una setta separata dalla chiesa. Egli lo descrive come più di una volta venuto in chiesa e fatto confessione pubblica, e così via, ora insegnando la sua dottrina in segreto, ora facendo di nuovo confessione pubblica, ora condannato per il suo cattivo insegnamento, e rimosso dalla comunione dei fratelli (aphistamenos tes ton adelphon synodias). Alcuni interpretano questo nel senso che Cerdo si ritirò volontariamente dalla comunione, ma si preferisce intendere passivamente la parola, con l'antica traduzione di Ireneo, "abstentus est a religiosorum hominum conventu".

Il racconto dato da Ireneo della dottrina di Cerdo è che egli insegnò che il Dio predicato dalla legge e dai profeti non era il Padre di Gesù Cristo; per questo il primo era noto, il secondo sconosciuto; Il primo era giusto, il secondo buono. Il racconto dato dallo Pseudo-Tertulliano (Haer. VI) può essere considerato come rappresentativo di quello dato nel precedente Syntagma di Ippolito, che fu usato anche da Filastro (Haer. 44) ed Epifanio (Haer. 41). Si narra che Cerdo introdusse due primi principi (archai) e due dei, uno buono, l'altro cattivo, l'ultimo dei quali era il creatore del mondo. Qui dobbiamo notare l'importante differenza che al buon dio si contrappone nel racconto di Ireneo un giusto; in quella di Ippolito, un maligno. Nella successiva Confutazione di Ippolito, si dice che Cerdo abbia insegnato tre principi dell'universo, agathon, dikaion, hylen.

Il Sal. Tertulliano continua dicendo che Cerdo rigettò la legge e i profeti e rinunciò al Creatore, insegnando che Cristo era il figlio della divinità superiore buona, e che non era venuto nella sostanza della carne ma solo nell'apparenza, e non era realmente morto o nato da una vergine. Aggiunge che Cerdo riconobbe solo una resurrezione dell'anima, negando quella del corpo. Ps.-Tertulliano aggiunge, ma senza l'appoggio delle altre autorità, che Cerdo ricevette solo il Vangelo di San Luca, e ciò in forma mutilata; che rigettò alcune delle epistole di Paolo e alcune parti di altre, e rigettò completamente gli Atti e l'Apocalisse. Sembra che Ps.-Tertulliano abbia trasferito a Cerdo ciò che nella sua autorità è stato detto di Marcione.

Marcione
Non risulta che Cerdo abbia lasciato scritti, né vi è alcuna prova che coloro che ci riferiscono la sua dottrina ne avessero una conoscenza indipendentemente dalla forma che essa assunse nell'insegnamento dei suoi successori marcioniti. Di conseguenza, non è possibile ora determinare con certezza quanto dell'insegnamento di Marcione fosse stato anticipato da Cerdo, né dire quali punti di disaccordo ci fossero tra l'insegnamento dei due. Ippolito, nella sua Confutazione, non fa alcun tentativo di discriminare le dottrine di Cerdo e di Marcione. Tertulliano, nella sua opera contro Marcione, menziona Cerdo quattro volte, ma ogni volta solo come predecessore di Marcione.

Cerdoniani
Per ulteriori informazioni: Cerdoniani
Epifanio dà un titolo a una setta di Cerdoniani. Gli scrittori precedenti parlano solo di Cerdo, ma non di Cerdoniani; ed è probabile che i suoi seguaci si siano presto fusi nella scuola di Marcione, che si dice si sia unito a Cerdo subito dopo il suo arrivo a Roma.

Data

Sant'Igino.
Epifanio e Filastro affermano che era originario della Siria, e Ireneo afferma che giunse a Roma durante l'episcopato di Igino. Questo episcopato durò quattro anni, e Lipsius (Chronologie der römischen Bischöfe) ne colloca la fine tra il 139 e il 141 d.C. Considerando le indagini di M. Waddington sull'anno del martirio di Policarpo, l'arrivo di Cerdo a Roma è stato collocato già nel 135 d.C. Eusebio nella sua Cronaca (Schöne, i. 168) lo colloca sotto l'ultimo anno di Adriano, 137 d.C.; Girolamo sostituisce una data tre anni dopo. Così, allo stesso modo, Teodoreto (Haer. Favoloso. i. 24) pone l'attività romana di Cerdo sotto il regno di Antonino.

Nel luogo già citato dal primo libro di Ireneo, in cui si parla della venuta di Cerdo a Roma, tutti i Mss. concordano nel descrivere Igino come il nono vescovo degli apostoli; e questa lettura è confermata da Eusebio (H. E. iv. 11), da Cipriano (Ep. 74, ad Pompeium), e da Epifanio. D'altra parte, nel passo del terzo libro, sebbene anche qui Eusebio legga "nono", l'evidenza del manoscritto è decisiva che Ireneo qui descrive Igino come l'ottavo vescovo, e questo concorda con l'elenco dei vescovi romani dato nel capitolo precedente, e con la descrizione di Aniceto come decimo vescovo un paio di capitoli più avanti. Lipsio deduce quindi che Ireneo trasse il suo racconto di Cerdo da due fonti, in cui Igino fu descritto in modo diverso; ma nell'intervallo tra la composizione del suo primo e del terzo libro, Ireneo può essere stato indotto a modificare il suo modo di contare dalle indagini riguardanti la successione dei vescovi romani che nel frattempo aveva fatto lui stesso o adottato da Egesippo. Per quanto riguarda la numerazione "nono", non è chiaro se indichi una lista in cui Pietro fu contato come primo vescovo, o una in cui Cleto e Anacleto furono contati come distinti.
https://en.wikipedia.org/wiki/Cerdonians
I Cerdoniani erano una setta gnostica fondata da Cerdo, un siriano, che giunse a Roma intorno al 137, ma della cui storia si sa poco poco. Essi sostenevano che ci sono due cause prime: quella perfettamente buona e quella perfettamente cattiva. Quest'ultimo è anche il creatore del mondo, il dio degli ebrei e l'autore dell'Antico Testamento. Gesù Cristo è il figlio della divinità buona; è stato mandato nel mondo per opporsi al male; ma la sua incarnazione, e quindi le sue sofferenze, erano una mera apparenza. Considerando il corpo come opera della divinità malvagia, i Cerdoniani formarono un sistema morale di grande severità, proibendo il matrimonio, il vino e il consumo di carne, e sostenendo il digiuno e altre austerità.
La maggior parte di ciò che i Padri della Chiesa narrano dei principi di Cerdo gli è stato probabilmente trasferito dal suo famoso allievo Marcione, come il quale si dice che abbia rifiutato l'Antico e il Nuovo, ad eccezione di una parte del Vangelo di Luca e delle epistole di Paolo.
https://en.wikipedia.org/wiki/Simon_Magus
Simon Mago (in greco Σίμων ὁ μάγος, in latino: Simon Magus), noto anche come Simone lo Stregone o Simone il Mago
Secondo gli Atti, Simone era un mago samaritano o figura religiosa del I secolo d.C. e un convertito al cristianesimo, battezzato dall'evangelista Filippo. In seguito Simone si scontrò con Pietro. Esistono resoconti di Simone da parte di scrittori del II secolo, ma non sono considerati verificabili. [2][3] Le tradizioni sopravvissute su Simone appaiono in testi ortodossi, come quelli di Ireneo, Giustino Martire, Ippolito ed Epifanio, dove è spesso descritto come il fondatore dello gnosticismo,[4][5][6][7] che è stato accettato da alcuni studiosi moderni, [8][9] mentre altri respingono le affermazioni secondo cui era uno gnostico, sostenendo che era semplicemente considerato tale dai Padri della Chiesa. [10][11]

Giustino, che era lui stesso un nativo di Samaria del II secolo, scrisse che quasi tutti i samaritani del suo tempo erano seguaci di un certo Simone di Gitta, un villaggio non lontano da Flavia Neapolis. Ireneo credeva che fosse stato il fondatore della setta dei Simoniani. [12][13][14][15] Ippolito cita un'opera che attribuisce a Simone o ai suoi seguaci, i Simoniani, Apophasis Megale, o Grande Dichiarazione. Secondo gli eresiologi della chiesa primitiva, si suppone che Simone abbia anche scritto diversi trattati perduti, due dei quali portano i titoli I quattro quarti del mondo e I sermoni del confutatore.

In opere apocrife tra cui gli Atti di Pietro, le Pseudo-Clementine e l'Epistola degli Apostoli, Simone appare anche come un formidabile stregone con la capacità di levitare e volare a piacimento. A volte viene chiamato "il cattivo samaritano" a causa del suo carattere malvagio. [16] Le Costituzioni apostoliche lo accusano anche di "illegalità" (antinomismo).
Anti-marcionismo
Ci sono altre caratteristiche nel ritratto che ricordano Marcione. La prima cosa menzionata nelle Omelie riguardo alle opinioni di Simone è che egli negava che Dio fosse giusto. [48] Per "Dio" intendeva il dio creatore. Ma egli si impegna a dimostrare con le scritture ebraiche che c'è un dio superiore, che possiede realmente le perfezioni che sono falsamente attribuite al dio inferiore. [49] Per questi motivi Pietro si lamenta del fatto che, quando si stava preparando per i pagani per convertirli dal loro culto di molti dèi sulla terra, Satana aveva mandato Simone davanti a lui per far credere loro che c'erano molti dèi in cielo. [50][24]

Druidismo
Nella leggenda irlandese Simon Magus venne associato al druidismo. Si dice che sia venuto in aiuto del druido Mog Ruith. La feroce denuncia del cristianesimo da parte dei druidi irlandesi sembra aver portato Simon Mago ad essere associato al druidismo. La parola Druido è stata talvolta tradotta in latino come magus, e Simon Magus era anche conosciuto in Irlanda come "Simon il Druido". [51]

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LA DOTTRINA GNOSTICA ED ERETICA DI MARCIONE DI SINOPE DEL MARCIONISMO DOCUMENTARIO Il marcionismo era un sistema di credenze dualistiche precristiane,diceva che c'erano 2 dei opposti uno buono Gesù Cristo e uno malvagio il Dio ebraico biblico

umbertofortunati

(6 FEBBRAIO 2024) - PADRE LIVIO FANZAGA: “LA MENTALITÀ MODERNISTA NEGA LE APPARIZIONI MARIANE!!”😇💖🙏

franzoia

Barbelo The Supreme Female Principle DOCUMENTARIO i pagani,i massoni e gli gnostici sono politeisti non venerano il DIO PADRE UNICO CELESTE DEI VIVI CREATORE del CIELO e della TERRA ma la Dea madre natura tripla,la Luna e il Toro LUNARE dei MORTI

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